гл. Бо

В конце предыдущего раздела есть, на первый взгляд, загадочное заявление: «Ибо в этот раз Я пошлю все  кары  Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле» (Шмот 9:14). Затем упоминается казнь градом, и вслед за ней фараон впервые говорит: «На этот раз я согрешил; Господь праведен, я же и мой народ виновны» (Шмот, 9:27). Здесь впервые в повествовании о египетских казнях упоминается поражение полевой растительности – «и всю траву полевую побил град, и всякое дерево полевое сломал» (Шмот, 9:25), «И лен, и ячмень были побиты, ибо ячмень был весенний, а лен в стеблях. А пшеница и полба не были побиты, так как поздние они» (Шмот, 9:31-32). Но почему эта казнь названа «всеми карами Моими», ведь за ней последуют еще три казни – саранчой, тьмой и, наконец, гибелью первенцев.

Конечно, можно предположить, что оборот «все кары Мои» относится к четырем казням - от града до первенцев, ­­­­- которые в совокупности сломят сопротивление фараона и его народа, но как тогда объяснить употребление выражения «в этот раз»? Получается, что именно казнь градом считается «всеми карами Моими». Как это объяснить? Почему предыдущие казни словно не имеют значения,  и что особенного в казни градом, что она становится началом конца?

Следует обратить внимание на определение ячменя как «весенний». Весна многократно упомянута в нашем разделе и на протяжении всего текста Торы в связи с исходом: «Сегодня вы выходите, в весеннем месяце» (Шмот 13:4), «Праздник опресноков соблюдай… как Я повелел тебе, в назначенное время весеннего месяца; ибо в этом месяце ты вышел из Египта» (Шмот 23:15), «Праздник опресноков соблюдай … как Я повелел тебе, к назначенному сроку весеннего месяца; ибо в весеннем месяце ты вышел из Египта» (Шмот 34:18),  «Соблюдай весенний месяц и совершай песах Господу, Богу твоему, ибо в месяце вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью» (Дварим 16:1).

В нашем разделе Моше и Аарону  велено освятить первый месяц года, который и назван весенним: «Этот месяц для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года». Этот месяц был выбран первым из-за произошедшего в нем исхода. Он положил начало становлению Израиля как народа. В Талмуде (Рош а-Шана, 10) приводится спор рабби Йеошуа и рабби Элиэзера о том, когда именно был сотворен мир, в месяц тишрей, по мнению последнего, или в месяц нисан, как считал первый из них. Что касается народа Израиля, месяц нисан стал началом его творения,  и поэтому все месяцы еврейского года отсчитываются от него, так что даже Новолетие (первое тишрея) приходится не на первый, а на седьмой месяц.

В таком случае, можно сказать, что весенний месяц нисан является месяцем-первенцем. Слово "весна" увязано с понятием "первенца" и тем, что оно служит для обозначение времени появления первых зерен ячменя. И приношение омера 16-го нисана, называющееся «приношением первинок», состоит из ячменя (поскольку пшеница созревает только в третий месяц, сиван, к празднику Шавуот, также называемом праздником первинок, - «И в день первинок, когда приносите новое хлебное приношение Господу, в недели ваши, священное собрание да будет у вас», Бемидбар, 28:26)/ А что касается пасхального приношения омер, о нём говорится прямо: «А если приносишь хлебное приношение из первинок Господу, то из весенних колосьев, поджаренных на огне, крупою сочных зерен, приноси дар первинок твоих» (Ваикра 2:14).

Тема первенцев возникает и в нашем разделе. В нем рассказано о гибели первенцев - десятой казни, после которой фараон окончательно сдался и изгнал народ Израиля из своей страны, вследствие чего раздел заканчивается заповедью освящения первенцев в Израиле как среди  людей, так и среди животных: «Посвяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу в среде сынов Израилевых, из людей и из скота, — Мне они…», «И было, когда фараон отказывался нас отпустить, умертвил Господь всякого первенца на земле Египетской от первенца человеческого и до первородного из скота. Посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее утробу, мужского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю»

Из всего вышесказанного мы видим, что в нашем разделе существует тесная связь между понятиями «весеннего» урожая, первенцев среди людей и скота, первым месяцем еврейского года. Чем же объясняется эта связь? И что общего между исходом и темой первенцев, которая столь часто вознкает в нашем разделе?

Для того, чтоб ответить на эти вопросы, нам следует вспомнить верования древних египтян. В Древнем Египте поклонялись множеству богов, каждый из которых был «назначен ответственным» за то или иное явление природы, или область человеческой деятельности, или важный этап человеческой жизни. Но над всеми — будь то богиня плодородия, или бог войны, или бог воды и полива полей, или повелитель царства мёртвых — царило верховное божество, бог солнца — Ра, причем со временем поклонение Ра заняло место центрального государственного культа. Центром культа бога солнца Атума-Ра был город, под названием Он, именуемый греками Гелиополь (см. Берешит, 41:45) Корень этого имени — «Ра» — присутствует в именах знатных людей и фараонов Египта.

Ра также может совмещать свои собственные свойства и черты с чертами других богов,  приобретая дополнительные свойства и получая новые имена. Появление таких синкретических божеств часто зависит от смены времён года. Одно из таких божеств — наиболее почитаемое египтянями — соединяет в себе бога Ра и Хнума, бога Нила, который изображался с головой ягнёнка или барана. Достаток египтян и вся их жизнь зависели от Нила, поэтому богу Нила поклонялись с особенным трепетом.

«Совмещение» его с богом солнца объясняется, видимо, тем, что Солнце, совершая своё ежегодное движение, останавливалось весной в созвездии Овен (форма звёзд, образующих это зодиакальное созвездие, действительно, напоминает ягнёнка).  Время, когда солнце находится в знаке Овен, знаменует начало весны, оно приходится на месяц нисан, а по европейскому календарю знак Овна вступает в силу 21 марта — в день весеннего равноденствия, когда ночные тёмные часы суток сокращаются, а солнечные — удлиняются. Поэтому Овен считается первым и наиболее важным знаком — «первенцем» среди зодиакальных созвездий. Во время его влияния солнце побеждает долгую ночь зимнего времени. Для египтян, поклонявшихся солнцу, этот период был особенно важен. Таким образом, Овен был почитаем и как воплощение божества Нила, и как первенец среди знаков зодиака.  Бог Хнум (имеющий вид барана, ягнёнка) и без того обладал большим моугуществом и святостью в глазах египтян, а в сочетании с богом Ра почитался почти так же, как сам Ра. Это синкретическое божество носило удвоенное имя Хнум-Ра. Овен был священным животным и бога небесного пространства, Амона, с которым Ра также объединялся в синкретическое божество - Амон-Ра. С головой барана изображались и бог плодородия Херишеф, и бог загробного мир Осирис

Этим поклонением Овну и объясняется отвращение, которое египтяне питали к пастухам. С их точки зрения, овен священен, он управляет человеком, а не человек — им. Поэтому любой, кто пасёт скот, переворачивает весь миропорядок.

В нашем разделе Всевышний заповедует о месяце нисан как о главном месяце года, и повелевает зарезать пасхальную жертву — агнца — именно в месяце, зодиакальный знак которого — Овен.

В нашем разделе сказано: «Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года»  Рабби Шломо-Эфраим из Ленчицы, автор комментария «Кли йекар», объясняет эту заповедь так: «Мы должны уяснить, почему Всевышний начал свои заповеди с освященя месяца и почему эта заповедь приведена сразу же вслед за заповедью пасхальной жертвы. Смысл этого состоит в том,  что по верованиям египтян, знак Овен управляет всем мирозданием, как пастух — стадом...» .

Египтяне гнушались пастухами, потому что видели в их действиях преступление против своих представлений: ведОмый кошунственно управляет тем, кто ведёт. Всевышний повелел принести в пасхальную жертву овна, потому что его знак считался первенцем среди зодиакальных созвездий.

Повеление принести в пасхальную жертву было связано с поражением первенцев, среди египтян и среди их богов. А нисан стал первым для отсчёта месяцев, чтобы мы никогда не забывали о событиях исхода. Но для того, что избежать заблуждений и чтобы ни у кого не зародилась мысль, что нисан объявлен первым месяцем года из-за могущества и важности Овна, Всевышний повелел зарезать ягненка на глазах у египтян. 

День, когда сыновьям Израиля было велено взять себе «по агнцу на дом» и держать его у себя, был десятым нисана — концом первой трети месяца, когда влияние знака считается наиболее сильным. Таким образом, все должны были убедиться в существовании Высшей Силы, царящей над всеми божками и звездами.

Кроме этого, Всевышний установил закон об освящении месяца. Он повелел взять агнца десятого числа, после чего потребовалось объяснение — с какого дня следует начать отсчёт. Так начали отсчитывать эти десять дней нисана — возвещая тем самым о предстоящем поражении первенца среди знаков зодиака, после чего были поражены все первенцы Египта, полагавшиеся на защиту наиболее сильного из знаков зодиака.

В этом состоит смысл заповедей, связанных с кровью — кровью пасхальной жертвы и кровью обрезания. Кровь пасхальной жертвы — это отрицание веры в силу Овна, а об обрезании сказано: «Необрезанный да не ест из неё».

Нахманид, комментируя стих из нашего раздела: «Возьмут себе каждый по агнцу на семейство, по агнцу на дом», говорит: «Смысл этого повеленмя в том, что во время месяца нисан знак Овна в большой силе, потому что он  господствует над растительным миром. Всевышний повелел сыновьям Израиля зарезать агнца и есть мясо, чтобы объявить о том, что не силой звёзд и знаков мы вышли из Египта, а благодаря могуществу Всевышнего, по Его воле».

Эта заповедь наглядно продемонстрировала бессилие египетских богов перед лицом Всевышнего. Суть этого повеления: «Возьмите себе агнца и убейте богов египтян».

Учитывая всё сказанное в нашем комментарии, мы можем увидеть отличия всех предыдущих казней от четырёх последних, начиная с града. Перед тем, как ниспослать на Египет эту кару, Всевышний предостерегает фараона через Моше: «В этот раз Я пошлю все кары мои на сердце твоё». С этих пор все казни будут направлены на символическое ниспровержение верховного бога Хнума-Ра, синкретического божества, объединяющего бога солнца Ра и бога плодородия, изображаемого с головой овна, хранителя разливов Нила – Хнума.

Первые казни произошли ещё зимой и начались с того, что был поражён Нил (его вода превратилась в кровь). Бог Нила — всё тот же Хнум, но без сочетания с Ра. Его власть распространяется только на землю, и прежде всего — на Нил. Поэтому большинство первых казней сосредоточены либо на Ниле (кровь, лягушки), либо на суше (вши, мор, гнойные язвы).  Казаалоь бы, они пока что не затрагивают могущества бога солнца. Поэтому фараон до сих пор не поддался на требование отпустить сыновей Израиля.

Но теперь Всевышний посылает свои кары на сердце всех египтян, включая фараона: они демонстрируют бессилие Ра, бога Солнца, самого чтимого из египетского пантеона, особенно — в соединении с богом Хнумом, как Хнум-Ра.

Поэтому первая казнь из четырёх последних — град — происходит в начале весны, перед тем, как солнце входит в созвездие Овна, когда солнечный свет побеждает ночь, и дни начинают удлиняться, созревает первый урожай овса и льна, выращиванием которого славится Египет. Египтяне изготавливают из льна тонкие лёгкие ткани для аристократов. Одежды, сшитые из льна, красивы и удобны, они не греют так, как шерсть, подходят к жаркому климату. Египтяне продают льняные ткани и одежды во все окрестные страны, это очень важная для страны отрасль, так что, предсказывая гибель Египта, пророк Йешаяу (19) говорит: «И посрамлены будут чесальщики льна и ткачи полотен белых».

Кара градом и все последующие казни  были связаны с небесами (в отличие от шести первых казней, развернувшихся на земле), поэтому Господь повелевает Моше: "Простри руку твою к небу, и будет град на всей земле Египетской, на людях, на скоте и на всей траве полевой..." (Шмот, 9:22). Во время этой казни солнце покрывается тучами, несущими смертоносный град. Это символическое поражение верховных египетских божеств – Амона-Ра и Хнума-Ра, а также прочих богов, связанных с бараном: ведь казнь произошла в месяц Овна. О том, что эта казнь произошла в начале весны, говорит тот факт, что были побиты ранние культуры – лен и ячмень, - и слова Торы: "Ибо ячмень весенний " (Шмот, 9:31). На этот же месяц приходится последующая кара – саранча, уничтожившая остатки растительности: "И покрыла она лицо всей земли, и затмилась земля, и поела она всю траву земную и весь плод древесный, который оставил град, и не осталось никакой зелени на деревьях и на траве полевой во всей земле Египетской". Эта казнь также связана с воздущным пространством: ведь она осуществилась с помощью ветра, принесшего саранчу. С небесным простором связана и девятая казнь – тьма, не пропускавшая солнечный свет. "Простри руку твою к небу, и будет тьма на всей земле Египетской". Три дня беспросветной тьмы демонстрируют бессилие Амона-Ра и прочих божеств, связанных с овном. Надо отметить, что казнь первенцев, в отличие от всех прошлых казней, произошла не днем, а ночью, что выражает собой поражение Ра, борца с силами тьмы; при этом, первенцы увязывались с овном как первым из знаков зодиака. К тому же, при казни погибли и первенцы-овны, как сказано: "И умрет всякий первенец в земле Египетской... и все первородное из скота".

Напомним, что Господь говорит Моше еще в Мидьяне: "И скажешь ты фараону: так сказал Господь: "сын Мой, первенец Мой Израиль. И Я сказал тебе: отпусти сына Моего, чтобы он Мне служил, но ты не согласился, и вот Я убью сына твоего, первенца твоего"" (Шмот, 4:23). Таким образом, Господь заранее сообщает Моше именно о предстоящей казни первенцев, последней из десяти казней.  При этом, казни первенцев не предшествует никакое Божественное повеление. Моше объявляет о предстоящей казни, не предваряя это сообщение никаким повелением Всевышнего. Дело в том, что после тьмы фараон говорит Моше: "Пойди от меня, берегись, чтобы не видел ты более лица моего, ибо в тот день, когда ты увидишь лицо мое, умрешь. И сказал Моше: ты верно говорил, я не увижу более лица твоего".  И сразу же вслед за этим сказано: "И сказал Господь Моше: еще одну казнь наведу Я на фараона и на Египет; после того он отпустит вас отсюда. Когда же он будет отпускать, с поспешностью будет гнать вас отсюда. Внуши же народу, чтобы выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых". Но сама казнь здесь не конкретизирована. Но Моше тут же говорит: "Так сказал Господь: около полуночи Я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской". Но Господь сказал ему не это, а лишь: "Еще одну казнь наведу Я на фараона и на Египет", - не уточняя, о какой казни идет речь. Откуда же Моше знает, что речь идет именно о казни первенцев, и откуда взяты приведенные им слова Господа?

- Вслед за этим Тора переходит к повелению о пасхальном жертвоприношении и освящении месяца, и говорится: "Месяц этот будет для вас началом месяцев". Речь здесь идет о первом весеннем месяце, нисане. Как было отмечено, казнь градом пришлась на самое начало весны – то есть на первые дни именно этого месяца. Стало быть, повеление о пасхальном жертвоприношении и освящении месяца было дано в новомесячие нисана, то есть еще до казни градом. Стало быть, последующие казни – казнь саранчой и тьмой – произошли в течение двух недель, до четырнадцатого нисана, так как казнь первенцев пришлась на ночь пятнадцатого нисана. Слова же Моше: "В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на семейство, по агнцу на дом", - были произнесены первого нисана. Тогда же Моше дает указание пометить кровью пасхальной жертвы косяки и притолоку двери, поскольку "пройдет Господь для поражения египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения".  Очевидно, что речь здесь идет о казни первенцев. И сказано также: "А я пройду в эту же ночь по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской". Получается, таким образом, что о казни первенцев было сообщено в новомесячье нисана, одновременно с повелением о пасхальном жертвоприношении. Стало быть, слова Господа, которые приводит Моше ("около полуночи Я пройду посреди Египта").

В таком случае все законы Песаха и соответствующие повеления Моше народу были изложены в новомесячье нисана, до казни градом. Поэтому перед казнью Господь велит Моше сообщить фараону: "Ибо в этот раз ниспошлю Я все кары мои в сердце твое" (Шмот, 9:14). Моше уже тогда было известно о предстоящих карах, вплоть до казни первенцев, и поэтому когда фараон говорит ему после прекращения тьмы: "Берегись, чтобы не видел ты более лица моего", - а Господь возвещает: "Еще одну казнь наведу Я на фараона и на Египет", - Моше понимает, что речь идет о предсказанной еще в Мидьяне и впоследствии в новомесячье нисана казни первенцев. Поэтому он сразу же предостерегает о предстоящей казни.

Сообщая народу Израиля заповедь принесения пасхальной жертвы, Моше повелел мужчинам совершить обрезание, потому что необрезанным запрещено есть пасхальную жертву. Тут прослеживается связь с эпизодом, когда Всевышний приказал Моше идти в Египет, где должна состояться казнь первенцев, и сразу после этого ангел Божий едва не убил Моше, но Ципора тут же сделала их сыну обрезание. Подобно тому, как кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания спасли еврейских первенцев во время казни, так кровь обрезания сына спасла Моше от смерти.

Остается неясной связь между кровью обрезания и кровью пасхальной жертвы – почему Всевышний обуславливает ею избавление народа Израиля из Египта.

Чтобы понять это, заглянем в конец нашего раздела, где приведены обе эти заповеди: «посвяти Мне каждого первенца» и «когда введет тебя Господь», -  говорящие о посвящении Всевышнему первенцев человека и скота, первая – через посвящение, вторая – через выкуп. Обе они содержат повеление рассказывать потомкам историю исхода, и обе заканчиваются словами «и да будет тебе это знаком на руке твоей…». Поэтому обе эти заповеди вкладывают в тфилин, исполняя приказ о «знаке».

Есть еще одна заповедь, в формулировке которой говорится о «знаке» - заповедь обрезания, данная Всевышним Аврааму: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами» (Берешит 17).

Заповедь обрезания и заповедь принесения пасхальной жертвы объединяет также то, что эти две заповеди – единственные повелевающие заповеди в Торе, за невыполнение которых полагается «карет» (כרת) - отсечение души.

Важно отметить, что как заповедь обрезания, так и заповедь о пасхальной жертве выражают заключение ("כריתת") завета Авраама и народа Израиля со Всевышним. При этом, в проценссе исхода словно перерезается ("נכרת") пуповина, объединяющая народ Израиля в единое целое с иными народами. Так же, как Авраам, совершая обрезание, отделяется от остальных людей и оказывается посвящен Всевышнему, народ Израиля, совершая обрезание, принося пасхальную жертву и выходя из Египта, становится особым, посвященным Господу народом, при этом состоящим в особых отношениях с прочими народами мира. Если же кто отказывается вступить в этот завет и не соблюдает две эти заповеди, душа его «отсекается» («נכרתת») от своего народа: «Истребится душа его из народа своего» (Бамидбар 9). Ибо душа того, кто не вступает ("כורת") в завет «корет», обрубив ("כורת") внутреннюю перемычку, объединяющую его с народами мира,  отсекается ("נכרתת") от народа Израиля. Поэтому когда Всевышний посылает Моше из Мидьяна в Египет, и повелевает ему передать фараону: «Cын Мой, первенец Мой Израиль… вот Я убиваю твоего сына, первенца твоего», Всевышний говорит фараону: чтобы вывести евреев из Египта и сделать их Моим первенцем, Я должен убить твоего первенца – тельца, первого среди знаков зодиака, египетское божество. Тот же, кто хочет стать Моим первенцем, должен обрезать свою крайнюю плоть и зарезать ягненка, отринув тем самым идолопоклонство, которому предавались в Египте все, в том числе и евреи. И сделать это нужно в первый весенний месяц, в котором Овен пребывает в зените своей силы. Зарезая пасахального ягненка, еврей отделяет себя от язычества, а совершая обрезание, становится первенцем Господа. Тот, кто останется необрезанным, не сможет выйти их-под власти языческих божеств, даже если попытается их отвергнуть, зарезав одно из священных египетских животных; не став первенцем Господа, он должен будет умереть вместе с египетскими первенцами.

Помимо тфилин и обрезания, знаком называется также заповедь субботы: «И пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы установить субботу в роды их заветом вечным. Между Мною и сынами израилевыми она знак вечный, что в шесть дней создал Господь небо и зщемлю, а в день седьмой перестал работать и пребывал в покое» (Шмот, 31:16-17).

На первый взгляд, это должно относиться не только к евреям: все народы были созданы в первую неделю творения, закончившуюся прекращением работы  в седьмой день, так почему же соблюдать субботу заповедано именно народу Израиля? Почему соблюдение субботы не было причислено к семи общечеловеческим заповедям, подобно запрету убийства, грабежа и идолопоклонства?

Бросается в глаза, что в стихе сказано: «ибо шесть дней творил Господь  небо и землю». Почему здесь употреблено именно это имя Всевышнего , ведь при описании шести дней творения,  Он именуется "Бог", как Тот, Кто устанавливает законы мироздания?

Ответ на эти вопросы находится в повторном изложении декалога  в разделе «Ваэтханан»: «Соблюдай день субботний, чтобы освчтить его, как заповедал тебе Господь. Шесть дней трудись и делай сю свою работу, а в день седьмой суббота Господу, Богу твоему. Не делай никакой работы – ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни бык твой, ни всякий скот твой, ни чужеземец твой, который во вратах твоиз, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, ввел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить день субботний» (Дварим,  5:12-15). Казалось бы, как связан исход с заповедью о соблюдении субботы? Дело в том, что исход из Египта, сопровождаемый явными чудесами,  служит свидетельством и доказательством сотворения мира  для всех народов. Никто не присутствовал при сотворении мира, но чудеса исхода, нарушающие все законы природы, происходили у всех на глазах, они продемонстрировали, что законы природы были сотворены Богом и мироздание подчиняется  Его слову. Кроме того, предназначением творения является исполнение воли Творца, и эту цель будет претворять в жизнь народ Израиля после получения Торы, а исход - это процесс формирования этого народа.  Именно вследствие исхода народу Израиля было заповедано соблюдать субботу.

Поэтому сказано: «Шесть дней творил Господь», - поскольку творение было направле.но на создание народа , исполняющего волю Господа,  - народа Израиля. И поэтому суббота – это знак, свидетельство завета между Господом и еврейским народом. И то, что требуется от народа Израиля для того, чтобы удостоиться чудес (знаков, знамений)  исхода, это знаки крови обрезания и крови пасхальной жертвы. Благодаря ним народ Израиля становится первенцем среди народов – поразив Овна, первенца среди знаков зодиака, с которым связан месяц весны, в который накапливается продовольствие, запасы ячменя. В противоположность этому, народ Израиля освящает месяц весны за то, что в нем произошла победа над первенцем знаков зодиака и исход из Египта. Поэтому в этом разделе им заповедано освещение первенцев людей и скота, и запись этого в тфилин, которые будут на руке знаком, подобно тому,  как кровь жертвы была знаком на домах, а обрезание – знак на плоти.

И это также причина того, что первая из заповедей, связанных с землей Израиля, которые еврейскому народу предстояло исполнить после вступления в Ханаан – это заповедь о первых плодах урожая. (Цель сотворения мира Всевышним заключается в том, чтобы народ Бога выполнял заповеди Торы на земле Израиля и этим освящал её. По этой причине все обещания, данные праотцам, касались наследования этой земли). Первые плоды земли приносят священнику. (После греха Золотого тельца первенцы лишились права выполнять службу, связанную с жертвоприношениями, поэтому совершают выкуп первенцев, а их права переходят колену Леви и коэнам). Мидраш «Сифри» к разделу «Ки таво»: говорит об этом: «Почему написано «когда ты придешь в землю», а рядом написано «возьми из всех первых плодов земли»? – Выполни заповедь о первых плодах, и в награду за это ты придешь в землю».

В разделе «Ки таво» приведен текст рассказа, который произносят во время исполнения заповеди о первых плодах, когда их приносят священнику: «А ты возгласи и скажи пред Господом, Б-гом твоим: «…Но худо поступали с нами Египтяне и притесняли нас … И возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше и труды наши, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею простертою, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел нас на место это, и дал нам землю эту, землю, текущую молоком и медом. А теперь вот принес я первые плоды земли, которые дал Ты мне, Господи!» (Дварим, 26).

На первый взгляд не ясно, почему в этом рассказе упомянут исход из Египта, но, благодаря приведенному выше объяснению, это становится понятным. Египтяне считали, что за созревание плодов отвечает зодиакальное созвездие Овен, в котором солнце находится в первый весенний месяц, когда происходит созревание злаков. А народ Израиля считает, что всем управляет Творец, как написано: «первые плоды земли, которые дал Ты мне, Господи». Народ Израиля становится «первенцем» Бога, а взамен он приносит обратно Богу первые плоды. Эта история растянулась на долгие годы: она началась во время выхода из Египта в весенний месяц, когда произошла казнь первенцев, а закончилась приходом в землю Израиля и возвращением Богу первых плодов.

В заключение, мы попытаемся на основе вышесказанного объяснить запрет носить шаатнез - одежду из смеси шерсти и льна (хотя, конечно, запрет на шаатнез относится к категории уставов – законов, смысл которых не может быть достоверно и исчерпывающе установлен). Шерсть состригают с овец, а лён растет на полях и созревает весной в месяц Авив. Египтяне обожествляли овец, не ели их мясо и, видимо, не пользовались их шерстью, на что намекают слова: «Ибо отвращение для египтян всякий пастух овец». Если бы египтянам разрешалось пользоваться овечьей шерстью, они разводили бы овец ради неё. Вместо шерсти для изготовления одежды египтяне использовали лён, в то время как евреи были скотоводами и одежду делали из овечьей шерсти. Поэтому можно предположить, что этот запрет напоминает об отличиях между евреями и египтянами - одни пасли овец, а другие находились «под властью» Овна и поэтому делали одежду из льна. Запрещено смешивать в одной одежде шерсть и лён, так же, как запрещено смешивать монотеизм евреев с язычеством египтян.

Вместе с тем, в одежде священников, исполняющих храмовую службу (и заменивших в этом первенцев), должна обязательно присутствовать смесь шерсти и льна. Поскольку и овцы, и лён были созданы в шесть дней творения, нет причины оказывать одному предпочтению перед другим. И также для исполнения заповеди о кистях на краях одежды разрешено вставлять голубые шерстяные нити в льняную одежду. Эти кисти призваны напоминать об исходе% «…и скажи им, чтобы… вставляли в кисть края одежды синюю нить … и вы вспомните все заповеди Господни и исполните их … Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом. Я Господь, Бог ваш» (Бемидбар, 15). Поскольку заповедь о кистях на одежде служит для напоминания обо всех заповедях Бога (голубая шерсть подобна небесному своду, а небосвод символизирует Престол  Божественной Славы), а также для напоминания о выходе из Египта, здесь нет опасения, что монотеизм смешается с язычеством. Напротив, благодаря смешению шерсти и льна евреи вспомнят о том, как овен, в котором египтяне видели силу, управляющую созреванием льна, пал до уровня самого льна – всех тварных сущностей, управлемых единыим Творцом.